PENGENALAN ILMU USUL FIQH

Kajian Literatur: Pengenalan kepada ilmu usul fiqh

Islam adalah agama yang lengkap dan sesuai untuk sepanjang zaman. Para ulama' sentiasa berjuang untuk memastikan agar ajaran-ajaran Islam dapat diwarisi dari satu generasi kepada generasi yang lain. Mereka telah mengumpul serta menyusun ilmu-ilmu syariah seperti ilmu usul fiqh untuk dijadikan sebagai panduan kepada para ulama dalam ijtihad dan fatwa. 

Pengertian Ilmu Usul Fiqh

Perkataan usul fiqh berasal dari dua perkataan iaitu 'usul' dan 'al-fiqh'. 'Usul' bererti asas, sumber, kaedah atau dalil. 'al-fiqh' dari segi bahasa bererti memahami sesuatu perkara. Dari segi syara' al-fiqh bererti pengetahuan tentang hukum-hukum syara' yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf yang difahami melalui dalil-dalil tafsili. Apabila dua perkataan usul dan al-fiqh digabungkan, dapatlah ia diistilahkan seperti berikut:

[Istilah] Usul fiqh: Ilmu tentang kaedah-kaedah mengistinbat (mengeluarkan) hukum-hukum syara' yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf dari dalil-dalil tafsili. 

Sejarah Perkembangan Ilmu Usul Fiqh

Zaman Rasulullah ﷺ

Pada zaman Rasulullah ﷺ hukum-hukum diambil dari wahyu iaitu dalam bentuk Al-Qur'an dan penjelasan oleh baginda iaitu al-sunnah. Segala perkara yang berlaku dirujuk kepada Rasulullah ﷺ. Baginda akan menjawab secara terus berdasarkan ayat Al-Qur'an yang diturunkan atau penjelasan baginda sendiri. Namun demikian, terdapat di kalangan para sahabat yang tidak dapat merujuk kepada Nabi lantaran tempat mereka yang jauh daripada baginda. Contohnya Mua'z bin Jabal ketika diutus oleh baginda ke negeri Yaman.  Rasulullah ﷺ membenarkan Mua'z untuk berijtihad dalam perkara yang tidak terdapat ketentuan dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah. 

Zaman Sahabat 

Setelah Rasulullah wafat, sebarang masalah yang timbul dirujuk kepada para sahabat. Mereka berkeupayaan menginstibat hukum terus dari Al-Qur'an dan Al-Sunnah kerana beberapa faktor, antaranya: 

1. Penguasaan bahasa Arab yang baik membolehkan mereka memahami Al-Qur'an dan Al-Sunnah dengan tepat.

2. Mempunyai pengetahuan tentang sebab nuzul ayat dan sebab-sebab sesebuah hadith diucapkan.

3. Mereka merupakan para perawi hadith. Oleh itu mereka tidak perlu kepada metode tertentu untuk menentukan kesahihan sesebuah hadith.

Faktor-faktor ini menyebabkan para sahabat memiliki kepakaran yang cukup untuk mengistinbat hukum. Mereka menetapkan sesuatu hukum dengan merujuk Al-Qur'an dan Al-Sunnah. Seterusnya, apabila mereka mendapati tiada sebarang ketetapan hukum tentangnya, mereka akan berijtihad dengan menggunakan kaedah Qiyas. Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dari kalangan para sahabat seperti Abu bakar, 'Umar, 'Uthman dan 'Ali. Sekiranya mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu hukum maka berlakulah Ijma'. 

Zaman Tabi'in

Pada zaman tabi'in para 'ulama mengambil hukum tidak jauh bezanya dengan zaman sahabat. Persamaan ini disebabkan jarak masa mereka dengan kewafatan Rasulullah ﷺ tidak terlalu jauh. Cuma mereka jika sesuatu hukum tidak terdapat dalam Al-Qur'an, Al-Sunnah dan Al-'Ijma mereka akan merujuk kepada pandangan para sahabat sebelum mereka berijtihad. Oleh sebab itu idea untuk menyusun ilmu usul fiqh belum lagi timbul dan muncul ketika itu. Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dikalangan tabi'in seperti Sa'id bin Al-Musayyib, 'Urwah bin Zubir, Al-Qaadhi Shuraiyh dan Ibrahim Al-Nakha'i. 

Zaman Kemunculan Ilmu Usul Fiqh 

Setelah berlalunya zaman tabi'in, keadaan umat Islam semakin berubah. Bilangan umat Islam bertambah ramai dan berlaku percampuran antara orang Arab dan bukan Arab. Kesannya penguasaan bahasa Arab dikalangan orang-orang Arab sendiri menjadi lemah. Pada masa itu timbul banyak masalah baru yang tiada ketentuan hukumnya dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah secara jelas. Keadaan tersebut menyebabkan para 'Ulama mula menyusun kaedah-kaedah tertentu yang dinamakan ilmu Usul fiqh untuk dijadikan landasan kepada ijtihad mereka. Ini berlaku pada akhir kurun kedua hijriyyah. 

Pengasas Ilmu Usul Fiqh

Ilmu usul al-fiqh disusun sebagai satu ilmu yang tersendiri dalam sebuah kitab oleh Al-Imam Muhammad bin Idris As-syafii'. Kitab beliau dinamakan 'Al-Risaalah. Kitab ini membincangkan tentang Al-Qur'an dan Al-Sunnah dari segi kehujahan serta kedudukan kedua-duanya sebagai sumber penentuan hukum. Oleh kerana kitab Al-Risaalah merupakan kitab pertama disusun dalam bidang ini sampai kepada kita, Al-Imam as-syafi'i diiktiraf sebagai pengasas kepada ilmu usul fiqh.

Skop Perbincangan Ilmu Usul Fiqh

Dalil-dalil Syara'

Iaitu merangkumi dalil-dalil yang disepakati dan tidak disepakati. [Dalil yang disepakati adalah Al-Qur'an, Al-Sunnah, 'Ijma dan Qiyas; Dalil yang tidak disepakati: Ihtishaan, Ihtishaab, Al-masaalih al-mursalah, Saddu al-zaraa'i, Syar'u man qablana, Qaulu al-sahabbiy, 'Amalu Ahl al-Madinah dan 'Urf wal 'Aadah]

Dilaalah

Iaitu merangkumi kaedah-kaedah istibat hukum dari nas-nas Al-Qur'an dan Al-Sunnah

Ta'arud dan Tarjih

Iaitu perbincangan tentang percanggahan di antara dalil-dalil serta jalan penyelesaiannya.

Hukum-hukum Kulliy

Iaitu merangkumi hukum taklifi dan hukum wadh'i.

Ijtihaad dan Mujtahid

Iaitu merangkumi persoalan taqliid dan muqallid.  

Cara Penulisan Ilmu Usul Fiqh

Selepas Imam As-Syafi'i, terdapat ramai 'ulama yang menulis ilmu Usul fiqh. Cara penulisan mereka dibahagikan kepada dua: Tariqah al-mutakallimin dan Tariqah al-ahnaaf. 

1-Tariqah al-Mutakallimin

Cara ini dipelopori oleh 'ulama mazhab Syafi'i. Oleh sebab itu ia juga dinamakan 'Tariqah al-syafi'iyyah'. Mereka membuat kaedah-kaedah usul fiqh serta mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqliy dan 'aqliy. Kemudian kaedah-kaedah ini dijadikan dasar untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbul. Mereka tidak memasukkan masalah fiqh tersebut dalam penulisan-penulisan mereka. Masalah fiqh tersebut dibiarkan berasingan dalam kitab-kitab fiqh; antaranya:

Al-Mu'tamad

Al-imam al-haramayn Abdul Malik bin Abdullah Al-Juaiyniyy (w. 478 H m. 1058)

Al-Mu'tamad

Abu Husaiyn Muhammad bin 'Ali Al-Basri (w. 446 H m. 1044)

Al-Mustasfa min Ilmi al-Usuul

Al-Imam al-Ghazali (w. 505 H m. 1111)

Al-Mahsuul

Fakhruddin Muhammad bin 'Umar bin Al-Hussaiyn Al-Razi (w. 606 H m. 1209)

*Al-mahsul merupakan ringkasan kepada ketiga-tiga kitab sebelumnya.

Al-Ihkaam fi Usuuli al-Ihkaam

Saiyfuddin al-Aamidi (w. 631 H m. 1233)

2-Tariqah Al-Ahnaaf

Cara penulisan ini juga dikenali sebagai 'Tariqatul Fuqahaa'. Menurut cara ini, kaedah-kaedah usul fiqh dibuat berdasarakan hukum-hukum yang telah diputuskan oleh imam-imam madzhab mereka. Kaedah-kaedah tersebut dipastikan selaras dengan apa yang telah diputuskan. Jika tidak, kaedah-kaedah tersebut diubah suai oleh mereka. Oleh itu, dalam kitab-kitab yang ditulis mengikut cara ini terdapat banyak masalah fiqh. Antaranya:

Al-Usul (al-Jassas)

Abu Bakar Ahmad bin 'Ali (w. 370H m. 980)

Al-Usul
Abu Zayd Abdullah bin 'Umar Ad-Dabbusiyy (w. 430 m. 1039)

Al-Usul
Fakhrul Islam 'Ali bin Muhammad Al-Bazdawiyy (w. 482 H m. 1089)

Kasyful Asraar

Abdul Aziz bin Ahmad Al-Bukhari (w. 730 H m. 1330)

Selain daripada dua bentuk penulisan tersebut, terdapat satu lagi bentuk penulisan usul fiqh iaitu cara penulisan yang menggabungkan kedua-dua cara penulisan tersebut. Cara ini dikenali sebagai 'Tariqah al-Muta'akhiriin'. 

3-Tariqah Al-Mutaakhiriin

Cara ini kemudiannya diikuti oleh 'ulama dari pelbagai madzhab seperti hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali. Antaranya:

Badii'u al-Nizaam

Muzaffaruddin Ahmad bin 'Ali As-Saa'ati al-hanafiyy (w. 694 H m. 1295) 

* merupakan gabungan kitab Al-Usul oleh al-bazdawiyy dan Al-Ihkaam oleh Al-Amdaadi

Al-Tanqiih dan syarahnya At-Tawdih

Sadr Al-Syari'ati Abdullah bin Mas'ud Al-Mahbuubi al-hanafiyy (w. 747 H m. 1346)

Jam'ul Jawami'

Al-Imam Taajuddin Abdul Wahhab bin 'Ali Subki As-syafi'iyy (w. 771 m. 1369)

*Al-Muwafaqaat fi usuuli Ahkaam 

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa Al-Lakhamiy atau lebih dikenali sebagai As-Syatibi (w. 790 H m. 1388)

Beliau telah menggabungkan kaedah Usul fiqh dengan Maqasid al-syari'ah.  Kitab al-muwafaqaat telah menjadi perintis kepada pembentukan satu disiplin ilmu baru iaitu ilmu Maqasid al-syariah. Sekarang ilmu ini dibincangkan secara lebih terperinci dan terpisah dari ilmu usul fiqh. Antara kitab yang terkenal dalam bidang ini ialah Maqaasid al-Syari'ah al-Islamiyyah oleh Muhammad Tahir bin 'Aashur.

_________

Rujukan: Pendidikan Syari'ah Islamiyyah, DBP. (ms. 39-45)

KAJIAN LITERATUR: MAQASID SYARI'AH (Part 2)

KAJIAN LITERATUR

CASE STUDY: THE OBJECTIVE OF THE ISLAMIC LAW
KES KAJIAN: TUJUAN (MAQASID) SYARI'AH

12.2 CATEGORIES OF BENEFITS IN ISLAM

12.2 KATEGORI-KATEGORI MASLAHAH DALAM ISLAM

Sebagaimana yang kita telah sebutkan bahawa Imam al-Ghazali mentakrifkan maslahah sebagai sesuatu yang memelihara atau menjaga kepentingan/faedah atau menghalangi kerosakan. Akan tetapi, kepentingan-kepentingan yang diterangkan di dalam Syariah adalah terdiri daripada 3 jenis:

1-[MASALIH MU'TABARAH] atau (Accredited benefits)

Iaitu maslahah yang ditentukan oleh Allah SWT dalam bentuk autoriti kontekstual, daripada hukum syara' yang dapat didapati untuk membuktikan keabsahan/boleh diterima pakai. (Nota tambahan: masalih mu'tabarah adalah maslahah atau kebaikan yang diambil kira oleh syara' dan dibinakan hukum-hakam bagi mendapatkan maslahah itu (kebaikan kepada manusia). Contohnya;

• Maslahah untuk menjaga nyawa manusia -> Hukum Qisas 
• Maslahah untuk memelihara harta benda -> Hukum memotong tangan pencuri 
• Maslahah untuk memelihara akal -> Hukum diperundangkan hukuman ke atas peminum arak 

(Salleh Hj. Ahmad 1999:124) 

2-[MASALIH MULGHAT] atau (Nullified benefits) 

Terdapat juga beberapa maslahah atau kebaikan yang mana syari'ah mengabaikannya, kerana ia membawa kepada keburukan dan kesulitan (mafsadah). Nota tambahan: Masalih mulghat adalah maslahah yang dibatalkan oleh syara' dan tidak diberi perhitungan kerana ia menghilangkan maslahah yang lebih besar; contohnya menyerah kalah kepada musuh, maka ia tidak diperhitungkan oleh syara' walaupun di sana adanya maslahah untuk memelihara jiwa mereka yang berperang, tetapi jika maslahah ini dijaga sudah tentu ia merugikan maslahah yang lebih besar iaitu memelihara negara dari dijajah oleh musuh dan mensia-siakan kehormatan serta maruah anak watannya, justeru inilah maka Islam mewajibkan berperang menentang musuh. (Ibid 1992:124) 

3-[MASALIH AL-MURSALAH] atau (Unregulated benefits)

Iaitu maslahah-maslahah yang tiada dinyatakan oleh syara' sama ada terdapat peraturan-peraturan tetap untuknya. Dan masalih ini boleh digunakan secara bebas oleh hakim dan ahli fiqh. 

BENEFITS AND THE OBJECTIVES OF SYARI'AH
KEPENTINGAN-KEPENTINGAN DAN TUJUAN SYARI'AH

Menurut Imam Al-ghazali, masalih atau kepentingan akan menjadi harmoni dan konsisten dengan objektif atau tujuan Syari'ah, kerana tujuan dasar pensyari'atan adalah untuk memelihara kepentingan manusia dan menghapuskan kerosakan (mafsadah). Dengan merujuk kepada prioriti dan keutamaan; para cendekiawan Muslim telah membahagikan masalih kepada 3 bentuk:

1. Daruriyyat 
2. Hajiyyat
3. Tahseeniyyat

Diagram tentang maslahah 

BAHAN BACAAN: ISLAMIC DIVINE LAW OF SHARI'AH
THE OBJECTIVES (MAQASID) OF THE ISLAMIC DIVINE LAW
AUTHOR: Mashad Al-Allaf

KAJIAN LITERATUR: MAQASID SYARIAH (Part 1)

KAJIAN LITERATUR

CASE STUDY: THE OBJECTIVE OF THE ISLAMIC LAW
KES KAJIAN: TUJUAN (MAQASID) SYARI'AH

12.1 THE ABANDONED SHIP CASE STUDY
12.1 KES KAJIAN: TENTANG SEBUAH KAPAL YANG DITINGGALKAN

300 orang berada di dalam sebuah kapal yang belayar di lautan. Mereka mendapati bahawa keselamatan mereka terancam, dan merasakan bahawa majoriti nyawa penumpang kapal tersebut dapat diselamatkan jika 10 orang meninggalkan kapal tersebut. Apakah tindakan membuang 10 orang dari kapal tersebut adalah bermoral bagi menyelamatkan nyawa 290 orang?

Kes ini sebenarnya dibentangkan oleh Imam al-ghazali di dalam buku perundangan Islam karyanya yang bernama al-Mustasfa Min 'ilm al-'ulum.

Mari kita lihat kepada objektif-objektif perundangan Islam (syariah) sebelum kita cuba menjawab persoalan tadi. Justifikasi moral dan tindakan yang dibolehkan di dalam Islam bukanlah berdasarkan peribadi, atau keinginan peribadi atau menurut kepentingan yang majoriti; ia hanyalah digariskan semata-mata dari al-Qur'an dan Sunnah atau Sistem Syariah.

Mengapa Allah menurunkan undang-undang ini?

Sebahagian daripada cendekiawan Islam dalam perundangan (fiqh) terutamanya Ibnu Taimiyyah mengatakan bahawa Allah menurunkan garis panduan atau undang-undang (legislatif/syariah) yang sedemikian rupa bertujuan untuk (1) mencapai keadilan. Pakar fiqh lain pula menyatakan tujuannya adalah untuk (2) mencapai kebahagiaan (berpuas hati kerana mengikut garis panduan Tuhan -pent.); Al-Ghazali menyatakan tujuan Allah menurunkannya adalah untuk (3) mencapai dan merealisasikan kepentingan seseorang manusia di muka bumi ini.

Ulangkaji:
(1) Mencapai keadilan
(2) Mencapai kebahagiaan/kepuasan.
(3) Mencapai dan merealisasikan kepentingan seseorang manusia.

Jika diamati betul-betul pada ketiga-tiga tujuan yang disebutkan oleh ahli-ahli fiqh tersebut, kita dapat melihat kesinambungan di antara satu sama lain: Kebahagiaan manusia tidak dapat dicapai tanpa adanya keadilan, dan keadilan adalah antara kepentingan utama dan keinginan pada seluruh manusia di muka bumi ini.

THE MAQASID MODEL OF EXISTENTIAL STRUCTURE
KERANGKA MAQASID STRUKTUR PEWUJUDAN

Syariah diturunkan adalah untuk satu dasar tujuan yang universal: untuk menyedari atau untuk menjadikan nyata akan keinginan utama manusia di atas muka bumi.

Maslahah dalam bahasa Arab, diterjemahkan secara literal bermaksud 'faedah'/'manfaat' atau 'keinginan'. Ia ditakrifkan oleh Imam Al-ghazali sebagai: sesuatu yang memelihara feadah atau menghalangi kerosakan.

Fitrah manusia adalah cenderung untuk mencari kebahagiaan dan untuk menjalankan kehidupan sebaik mungkin. Namun, hal ini tidak dapat dicapai oleh manusia melainkan mereka bekerjasama sesama sendiri. Tetapi kerjasama adalah mustahil melainkan manusia hidup dalam keadaan aman. Keamanan dan keselamatan tidak dapat dicapai melainkan adanya peraturan-peraturan yang akan menjaga hak masing-masing sama rata. Walaubagaimanapun, peraturan-peraturan adalah tiada berguna melainkan adanya autoriti untuk menjalankan atau menguatkuasakannya dan menggunapakai kesemuanya sama-rata. Bagi tujuan-tujuan inilah dari sudut hikmahnya menjadikan Syariah itu mencapai maslahah atau faedah menurut dua jalan ini:

(1) Untuk mencapai masaalih. Oleh kerana manusia tidak dapat memberikan faedah kepada sesama sendiri secara sama rata: mereka mendiskriminasi sesama mereka, mereka membunuh sesama sendiri, mereka mencuri sesama mereka, mereka mengaibkan sesama mereka hanya semata-mata berbeza warna kulit, bangsa, kuasa, status sosial, dan dalam sebuah kata yang mudah: mereka hanya menginginkan (memusatkan) kehendak mereka sahaja dan menggunakan orang lain semata-mata alat untuk mencapai manfaat mereka semata. Allah adalah keadilan hakiki dan hanya Allah yang dapat menghukum kepada manusia yang memberikan kebaikan kepada mereka (kerana Allah sebagai Rabb yang menciptakan manusia, sudah tentu Ia lebih mengetahui tentang kehendak manusia dan apa yang terbaik buat manusia. -pent.)

(2) Undang-undang suci mencapai tujuan-tujuannya dengan memelihara atau menjaga faedah universal manusia dengan menentukan peraturan-peraturan berserta dengan hukuman-hukuman yang tertentu. 

Oleh yang demikian, dapatlah difahami bahawa undang-undang Islam mempunyai fungsi dua-sisi.

BAHAN BACAAN: ISLAMIC DIVINE LAW OF SHARI'AH
THE OBJECTIVES (MAQASID) OF THE ISLAMIC DIVINE LAW
AUTHOR: Mashad Al-Allaf

Almanak 2013: Malaysia [Bahagian 1]

Tahun 2013 sudah masuk ke fasa kedua. Jadi timbul idea untuk tulis peristiwa-peristiwa yang berlaku di Malaysia. Kita perlu cakna dan sentiasa berfikir terkehadapan supaya dapat kita harungi cabaran-cabaran baru di masa kelak. *Ini adalah berdasarkan pendapat peribadi. [Dikemaskini]

25-26 DISEMBER:
- a footage of massive jumping fish and other sea creatures on Lahad Datu shore gone viral on the social media, facebook which, most of the commenter refer to a sign of incoming phenomenon, (one of the popular account, the 2004 tsunami in Acheh).
Another footage from a facebook account claimed to have the same incident at the oil rig in Terengganu waters. This claimed however, denied by various account, and said to be hoax. 

- Well-known motivator figure, Dr. Muhaya, encountering  growing negative feedbacks from the local social media user for her statement and opinion (or what she said as solution) about the worrying hiking prices of food, electric tariff, water, ice, GST, oil, property (house), toll and etc. No feedback from her at this time.

- TURUN: a demonstration may be held to celebrate the 'new year' of new lifestyle. Police making statement in facebook page to warn to detain any people who may join the rally allegedly to topple the government. 

- PALESTINE: ISRAELI launched fresh air attack killing 3 year old girl, after allegedly palestinian sniper killed Israeli personnel. Reaction by Malaysian? None. 

- MESIR: Mengalami musim salji setelah lebih 100 tahun. 

Disember 13 -

Media - Menteri Kementerian Dalam Negeri, Zamid Hamidi mendakwa ada bukti bahawa Orang nombor 2 dalam Pas berpegang kepada pengaruh Syiah. Ia rentetan daripada ucapannya sewaktu Perhimpunan Agung Umno 2013. Apa yang menarik, campur tangan KDN 'melebihi' Jakim, membuat kenyataan mempunyai bukti atas dakwaan mereka. Pendapat peribadi saya: ini semacam mahu mengalihkan isu banjir, kenaikan tarif elektrik, dan (bakal) kenaikan tambang pengangkutan awam (buat masa ini masih khabar-khabar angin, tetapi biasanya berlaku tak lama lagi..)


Disember -

Tarif baru elektrik akan naik, dikatakan 15%, Dato Maslan keluar kenyataan, rakyat jangan cepat mengamuk ekoran kenaikan tarif elektrik. gambar oleh Rossem


Disember 5 
-
Nelson Mandela, pejuang anti-apartheid terkemuka dunia meninggal dunia.

Disember 4 -

Perhimpunan Agong UMNO. Muhyiddin dan DS Najib dilapor bergilir-gilir memantau keadaan banjir. Negeri Pahang merupakan antara yang paling terjejas. Banjir teruk di Pahang (kuantan), Johor, dan Kelantan.

Disember 2 -

Berita negara menggemparkan kes rogol dan bunuh melibatkan 3 kanak-kanak di Kedah.

Kerajaan Kedah? Bekas tapak arkeologi candi di Lembah Bujang dirancang untuk dirobohkan.

Pendakwah bebas terkenal, Ustaz Kazim Elias dilantik menjadi Ahli Majlis Tertinggi UMNO.
Tarif baru Elektrik dijangka naik.
Gaji Menteri besar, speaker, dan ahli majlis Selangor naik, berbagai reaksi antara yang menarik, kenyataan Dr. Asri, 'bagus naik kalau kerajaan telus seperti Selangor'.
Bekas mufti Perlis, Dr. Asri mengkritik keras terhadap dakwaan mufti Kedah berikutan suatu kenyataan langsung di dalam video Youtube.

Disember 3 -

Bintang terkenal Fast & Furious meninggal dunia akibat terlibat dalam kemalangan trafik. Beliau, Paul Walker berumur 40, berlakon sebagai Brian O'connor dalam franchise F&F.

November 2 -

Saudara Ahmad Ammar (pelajar Universiti Turki) meninggal dunia kerana terlibat dalam kemalangan melibatkan sebuah ambulans. Berumur 20 tahun, dan sangat disegani oleh orang-orang tempatan. Walaupun di usia umur yang muda, beliau sudah banyak menyertai misi-misi sukarela seperti bantuan mangsa Rohingya, Syria, dan lain-lain. 

November -

Putrajaya, kenaikan cukai pintu: "Demi kesejahteraan rakyat".

September 27 -

Harga minyak dijangka naik. Media sosial: Isu rakaman video pengawal keselamatan dan pemain bola sepak nasional hangat diperkatakan; tidak terlepas ada yang menghasilkan video-video parodi.



September 26 -

Bekas menteri besar Kedah, Ustaz Azizan Abdul Razak telah kembali ke rahmatullah. Jenazah dikebumikan bersebelahan pusara Dato' Fadzil Noor (m. 2002) di Tanah perkuburan Muassasah darul Ulum.



September 21 -

Sambutan hari ulang tahun Angkatan Tentera Malaysia di Dataran Merdeka. Pemakaian seragam digital camo yang baru diisukan dipamerkan kepada awam.

September 16 -

Hari Malaysia. Bekas ketua parti komunis Malaya, Chin Peng meninggal dunia di hospital bangkok (fakta:bertepatan dengan Hari Malaysia). Reaksi berbagai-bagai. IGP memberi jaminan bahawa walau abu pun tidak dapat jejak tanah Malaysia, Chin Peng tidak pernah jadi warganegara. Di facebook, ada pihak yang mengangkatnya sebagai pejuang Kemerdekaan. Terbunuhnya pegawai Inggeris Henry Gurney kerana beliau juga pegawai tanah jajahan Palestin mandat British. 

Segelintir ahli Pas meminta untuk kaji semula hubungan dengan PKR. Kenyataan Tuan Guru Haji Hadi Pas  tetap bersama PR dan PKR.

September/Ogos -

Harga minyak naik. Temuramah televisyen tempatan gagal menemuramah orang awam yang merasakan tiada kesan harga minyak naik, namun tetap menafikan impak harga minyak dengan harga barang. Logik di mana? Akhbar: harga minyak naik bagi membantu rakyat miskin. Fathul bari: Minyak naik ketentuan Allah. Fathul Bari: Dalam Islam tiada subsidi, hanya ada cukai.

Hari kemerdekaan paling sedikit bilangan orang mengibarkan jalur gemilang. Bendera sang saka Malaya dikibarkan oleh kumpulan aktivis seperti sasterawan negara Pak Samad, Adam Adli dan lain-lain dikatakan dirampas oleh individu yang tidak dikenali di depan khalayak.

Julai -

Pergolakan Mesir dan Syria membuahkan pelbagai reaksi di facebook.

Tanpa Tarikh -

Dua anggota Tindak khas yang didakwa melakukan pembunuhan terhadap warga mongolia suatu ketika dahulu dibebaskan. 

Kes pembunuhan melibatkan senjata api semakin meningkat. Polis mengumumkan Ops Cantas bagi membendung kumpulan samseng. 

Suatu petang bersama seorang pakcik

Suatu petang bersama seorang Pakcik

Pakcik: "Dik, tolong ambil gambar pakcik. Biar nampak nama ni semua ya." kata seorang pakcik umur lewat 60-an berbaju t-hitam berseluar track bottom sambil menghulurkan telefon bimbit nokianya. Kepalanya hampir botak. Mungkin mengambil udara bandar petang-petang ini.

Le me: "Pakcik ke kiri sedikit, baru nampak nama".  mengarah pakcik tersebut mengubah sedikit posisi agar nama tertera pada tembok itu nampak jelas.

Pakcik: Sambil melihat gambar yang di ambil pada telefon bimbitnya, "ohh..okey lah ni...terima kasih dik...bukan apa, saya orang lama, bila lalu sini teringat fresh masa dulu-dulu...barangkali engkau pun belum lahir lagi, tahun 69 saya di sini. Saya dulu guru, sekarang saya rehat.." katanya sambil tertawa kecil.

Mendengarkan tuturnya seperti kesarawakan sedikit, lalu bertanya, "pakcik tinggal disinikah?"

Pakcik: "Saya duduk di Damansara, anak ada di situ, asal Miri. Sudah sampai sarawak ka? Boleh paham bahasa sarawak"?

Le me: "sik da la pakcik, kamek paham sikit ja mun klaqa sarawak"...cuba menukar landasan lidah bunyi sarawak.

Pakcik: tertawa. "Ya lah, bila lalu sini teringat zaman muda. Zaman gila. Gila kami dulu lain dengan gila kamu orang. Kami punya zaman itu sebelum agogo lagi. Pakcik dulu satu geng la dengan Anwar. Pakcik sama-sama join itu...student movement...Bagus dia dulu. Tapi sekarang tidak tahulah kan. Politik. Begitulah."

Le me: Tertawa. Tak lama kemudian pakcik meminta diri. Memperkenalkan diri sebagai Abu Bakar. 

Kuliah Hadith 40: Hadith Ke-2 [Bahagian 2]

Sambungan Kuliah Hadith 40: Hadith Ke-2
Disyarahkan oleh: Syaikh Feras (Syria)

Tentang Suhuf: Tidak seperti Nabi kita Muhammad (SAW) yang diturunkan kepadanya Al-Qur'an, Nabi Daud (a.s) yang diturunkan kepadanya kitab zabur, serta Nabi 'Isa (a.s) yang diturunkan kepadanya kitab Injil, suhuf-suhuf diturunkan kepada Nabi Ibrahim (a.s) dan Nabi Musa (a.s). Suhuf-suhuf ini bukanlah kitab yang sempurna, tetapi ia adalah lembaran-lembaran (serpihan) yang mengandungi ajaran-ajaran tertentu. Kesemua kitab dan suhuf ini tidak kekal kecuali Al-Qur'an, dan kesemuanya adalah rangkuman ke dalam Al-Qur'an.

Tentang keimanan kepada Rasul: Nabi seperti mana mengikut riwayat ada lebih kurang 124,000 orang, manakala Rasul pula adalah lebih kurang 360 orang. Syarat kenabian adalah mestilah:

(1) Lelaki

(2) Menerima wahyu
(3) Mempunyai syariat (Nabi: Allah s.w.t tidak mewajibkan untuk menyampaikan kepada manusia)

Seorang nabi, apabila ia diarahkan Allah supaya menyampaikan syariat, maka kedudukannya telah diangkat oleh Allah; tergolong sebagai Rasul. Hal ini sepertimana Nabi Muhammad (SAW) sendiri tatkala turunnya ayat 'iqra' masih lagi nabi yakni belum ada arahan untuk baginda menyampaikan syariat sehinggalah turunnya ayat dari surah al-muddathir 1-2, iaitu bermulalah arahan Allah s.w.t agar disampaikan syariat kepada orang lain. 

Ulul 'Azmi: Golongan rasul yang menerima paling banyak cabaran iaitu Nuh (a.s), Ibrahim (a.s), Musa (a.s), Isa (a.s) dan Muhammad (SAW). Susunan mengikut darjat di sisi Allah: Nuh

Beriman dengan hari Qiyamah: Syaikh bertanya: Limaza sumiya bi yaumil aakhir? (Mengapa ia dinamai hari akhir?) Kerana hari itu adalah hari terakhir sistem masa yang kita biasa hidup ini (24 jam sehari) sudah tamat. "The day where the dimension of time is taken away". Apabila tiada lagi sistem masa-maka apa yang berlaku adalah SELAMA-LAMANYA; bermakna ia kekal. Syaikh bertanya: Bilakah hari Akhirat bermula? Jawabnya: Ia bermula pada hari kita mati. Masa itu sudah diambil dan tamat bagi kita. Maka kita akan masuk ke alam yang lain (al-barzakh) dengan dua kesudahan sama ada tempat tinggal kita di sana adalah: Taman dari taman-taman syurga, mahupun lubang dari lubang-lubang neraka. Nau'dzubillah hi min dzaalik. 

Surau Abu Bakar Al-Siddiq
18.9.2013 bersamaan 12 Zulkaedah 1434

Kuliah disambung pada hari Sabtu

Kuliyah Hadith 40: Hadith ke-2

Catatan Bertulis
 Kuliyah Hadith 40 karya Al-Imam an-Nawawi: Hadith ke-2

HADITH 2

 Rumusan hadith:

1. Hadith ini merupakan gabungan perkara-perkara dasar di dalam agama Islam iaitu Islam, Iman dan Ihsan. Dengan kata lain, Islam itu tertegaknya atas dasar-dasar ini. 

2. Suasana keadaan yang digambarkan di dalam hadith: Saidina Umar r.a serta para sahabat melihat seorang lelaki datang berjubah putih, dan tiada sebarang tanda akan ia seorang yang bermusafir, kerana kebiasaan orang musafir di padang pasir pastilah paling tidak, rambutnya tidak terurus kerana angin yang meniup di padang pasir (sedangkan lelaki itu kemas rambutnya dan hitam warnanya); dan pakaiannya paling tidak pastilah punyai kekotoran, tidakpun kesan-kesan pasir mungkin melekat (namun sekali lelaki itu berjubah putih kemas). Hal ini menjadi kehairanan kepada yang hadir di dalam majlis bersama Rasulullah tersebut termasuklah Sayyiduna Umar Al-Khattab serta sahabat lainnya, kerana lelaki tersebut seolah-olah tidak datang dari jauh, datang berdekatan, namun sama sekali tiada pula mereka mengenali, dan tiada pernah melihat akannya, bahkan ia masuk dan terus duduk merapatkan kedua-dua lututnya dengan Rasulullah SAW seloah-olah akrab dan sangat mengenali. Tambahan pula, ia bertanya, namun setelah persoalan dijawab oleh Rasulullah SAW, ia pula yang mengesahkannya. Dan Sayyiduna Umar r.a serta sahabat lainnya mentelah mungkin lelaki ini bukan orang sebarangan. 

3. Tentang adab menuntut ilmu: Ulama' merumuskan bahawa hadith ini juga menunjukkan adab paling tinggi dan terbaik, dan berkah di dalam menunutut ilmu. Cara duduk seperti duduknya mailaikat Jibril a.s. merupakan adab pelajar yang ingin menerima ilmu dari gurunya; penghormatan begitulah manfaat ilmu yang ia akan terima dari gurunya. Nasihat syaikh: Satu perkara yang tidak disenangi oleh guru yang mengajar adalah jika penuntut-penuntutnya bergerak-gerak hatta bersiwak ketika pengajaran kerana ia akan mengalihkannya jauh dari perhatian.

4. Tentang Islam: Menunjukkan perbuatan secara zhahir Tentang Iman: Apabila hati kita membenarkan ajaran nabi SAW Tentang Ihsan: Kata syaikh: Iman dan Islam adalah dua perkara yang saling berkait rapat, tiada apa yang dapat memisahkannya, samalah seperti jasad dan roh. Manakala Ihsan pula adalah buah yang telah terhasil setelah sempurna akan kedua-dua Islam dan Iman. Sempurnanya rukun-rukun Iman, dan sempurnya rukun-rukun Islam barulah peranan Ihsan itu lengkap di dalam diri muslim. 

5. Tentang solat: Syaikh berkata: Ada dua perbezaan di antara, man yusolli dan man tuqiimu as-solah (orang yang solat dan orang yang mendirikan solat). Siapa yang dikatakan orang yang solat? Iaitu orang terlalu bersegera-segera mengambil wudhu' tanpa sempurna dan solat seolah-seolah ada yang mengejarnya tanpa menjaga kesempurnaan solat-maka ia adalah orang yang solat. Manakala orang yang mendirikan solat? iaitu orang yang menyempurnakan wudhu' dan kemudiannya ia melakukan solat sunat dua raka'at (maka diampunkan Allah akan dosa-dosanya sebelum itu); ia solat seolah-olah itu solat terakhirnya serta memahami dan berfikir akan ayat-ayat al-qur'an yang dibacanya di dalam solatnya.

6. Tentang zakat: Kata Syaikh: Bahawa amalan ini merupakan amalan yang paling susah, kerana seseorang itu kena mengeluarkan harta dari koceknya. Solat, ia tidak memerlukan seseorang untuk mengeluarkan wang, begitu juga puasa. Namun, sebenarnya zakat ini mengeluarkan kotoran dari harta kita. (Syaikh merujuk kepada perkataan yang berat iaitu Maal an-najis; seolah-olah kita membuang harta najis [Baca:kekotoran] dari harta kita. Kerana az-zakah bermaksud menyucikan. Bagi pihak pemberi ia merupakan najis [Baca: kekotoran] harta yang perlu dibersihkan; manakala bagi orang yang menerima zakat ia adalah hak-nya dan ia suci dan bersih. 

7. Tentang Munafik dan Fasiq: Syaikh berkata: Muslim yang Islam, tetapi tidak beriman, maka ia munafik. Muslim yang beriman tetapi tidak taat maka ia fasiq. 

 Surau Abu Bakar Al-Siddiq
 13.9.2013 bersamaan 7 Zulkaedah 1434
 Kuliyyah akan disambung minggu depan