HUKUM SYARA'

KAJIAN LITERATUR: HUKUM SYARA'

Allah S.W.T. telah membekalkan 'aqal dan nafsu kepada manusia. 'Aqal dan pemikiran manusia sering dipengaruhi oleh hawa nafsu yang sering mengajak ke arah kejahatan. Oleh itu, Allah telah menyediakan peraturan-peraturan tertentu yang mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia agar mereka tidak terpesong dari kebenaran. Peraturan-peraturan ilahi ini dikenali dalam istilah syara' sebagai hukum. 

Pengertian Hukum Syara'

Para 'Ulama usul fiqh mentakrifkan hukum syara' sebagai: 

"Khitabullah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf sama ada berbentuk tuntutan (iqtida'i), pilihan (takhyir) atau wad'i." 

[Definisi] Khitabullah secara ringkasnya bermaksud segala yang dinisbahkan secara langsung kepada Allah (Al-Qur'an) atau melalui perantara seperti sunnah, ijma', qiyas dan lai-lain. (perlu diperincikan -pent.)

Berdasarkan pengertian ini, dapatlah diketahui bahawa hukum syara' adalah khitabullah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf yang merangkumi ibadat, munakahat, jinayat dan mu'amalat. 

Jenis-jenis Khitabullah

1-Iqtida'i (tuntutan)

Ialah tuntutan melaksanakan sesuatu perintah sama ada tuntutan tersebut pasti atau tidak. Maksud tuntutan pasti adalah Wajib dan Haram. Manakala tuntutan tidak pasti pula ialah Sunat dan Makruh. 

Contoh tuntutan pasti (jazmun) adalah yang membawa kepada hukum wajib seperti firman Allah:

●Tuntutan Pasti Wajib (jazmun wajib)

"Dan dirikanlah solat dan keluarkanlah zakat." [Q. 2:43]

Dalam ayat ini Allah memerintahkan supaya didirikan solat dengan tuntutan pasti, iaitu wajib dilaksanakan. Lafaz yang menunjukkan pasti (jazmun) adalah lafaz "aqiimu" (dirikanlah) dalam bentuk "fi'lul amar" yang bermaksud perintah.

●Tuntutan Pasti Haram (jazmun haram)

"Dan janganlah kamu menghampiri zina kerana sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan jalan yang jahat (yang membawa kepada kerosakan)." [Q. 17:32]

Dalam ayat ini Allah melarang orang yang beriman dari berzina dengan larangan yang pasti (jazmun). Oleh itu, ia haram dilakukan. Lafaz "laa taqrabu" menunjukkan larangan tersebut. 

●Tuntutan Tidak Pasti Sunat (ghayru jazmin)

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu berhutang untuk tempoh yang tertentu hendaklah kamu mencatatkannya." [Q. 2:282]

Dalam ayat ini Allah memerintahkan supaya setiap mu'amalah yang dibuat secara hutang hendaklah direkodkan. Ini ditunjukkan oleh lafaz "faktubuuhu". Tetapi para 'ulama menetapkan bahawa ia menunjukkan tuntutan secara tidak pasti (ghayr jazmin) iaitu sunat, kerana terdapat qarinah (petunjuk) dalam ayat berikutnya yang memberikan pilihan untuk tidak merekodkan. Ayat tersebut:

"Kalau yang memberi hutang percaya kepada yang berhutang (tanpa perlu menulis surat atau bersaksi) maka hendaklah (orang yang berhutang) yang dipercayai itu menyempurnakan bayaran hutang yang diamanahkan kepadanya." [Q. 2:283]

●Tuntutan Tidak Pasti Makruh (ghayru jazmin)

"...Janganlah kamu bertanya (kepada nabi) perkara-perkara yang jika diterangkan kamu akan menyusahkan kamu..." [Q. 5:101]

Walaupun lafaz 'laa tas aluu" (jangan kamu bertanya) dalam ayat ini berbentuk larangan secara pasti (jazmun), tetapi para 'ulama menetapkan bahawa ia menunjukkan larangan tidak pasti (ghayru jazmin) iaitu makruh, kerana terdapat Qarinah (petunjuk) dalam ayat yang sama yang memberikan kelonggaran kepada para sahabat membuat pertanyaan.

"Dan jika kamu bertanyakan ketika diturunkan Al-Qur'an tentulah Allah akan menerangkan kepada kamu. Allah memaafkan (kamu) dari (kesalahan bertanyakan) perkara-perkara itu (yang tidak dinyatakan dalam Al-Qur'an)" [Q. 5:101]

2-Takhyir (pilihan)

Takhyir ialah khitabullah yang memberi pilihan kepada mukallaf sama ada hendak melakukan sesuatu atau tidak.

"Dan apabila kamu telah bertahallul bolehlah kamu berburu..." [Q. 5:2]

Para 'ulama telah menetapkan bahawa satu perintah yang dinyatakan sesudah larangan adalah harus. Dalam ayat ini, perintah supaya umat Islam berburu dibuat selepas mereka dilarang dari berbuat demikian ketika mereka dalam keadaan ihram haji. Oleh itu ia Harus dilakukan.

3-Wad'i 

Ialah khitabullah yang menunjukkan sesuatu sebagai sebab (سَبَب), syarat (شَرْط), atau penghalang (ٌمَانِع) kepada sesuatu hukum.

●Sebab

"Pencuri lelaki dan pencuri perempuan hendaklah dipotong tangan mereka." [Q. 5:38]

Ayat ini menjadikan perbuatan mencuri sebagai sebab wajib dipotong tangan.

●Syarat

Daripada Abu Hurairah (RA) sabda Rasulullah ﷺ :
"Sesungguhnya Allah tidak menerima solat seseorang daripada kamu apabila berhadas sehingga ia berwudhu'."

Hadith ini menjelaskan wudhu' sebagai syarat sah solat.

●Penghalang

Daripada Abu Hurairah (RA) sabda Rasulullah ﷺ :
"Orang yang membunuh tidak boleh mewarisi."

Dalam hadith ini, perbuatan membunuh menjadi penghalang kepada seseorang untuk mewarisi harta pusaka yang ditinggalkan oleh si mati.

Ringkasan: Khitabullah terdiri daripada tiga;

● Tuntutan (iqtida'i)
   -tuntutan pasti (jazmun)
     - Wajib (perintah)
     - Haram (larangan)
   - tuntutan tidak pasti (ghayr jazmin)
     - Sunat (perintah berserta qarinah)
     - Makruh (larangan berserta qarinah)

● Pilihan (takhyiir)
   - Harus

● Wad'i (keadaan)
   -sebab
   -syarat
   - penghalang

_________

Rujukan: Pendidikan Syari'ah Islamiyyah, DBP. (ms. 39-45)

PENGENALAN ILMU USUL FIQH

Kajian Literatur: Pengenalan kepada ilmu usul fiqh

Islam adalah agama yang lengkap dan sesuai untuk sepanjang zaman. Para ulama' sentiasa berjuang untuk memastikan agar ajaran-ajaran Islam dapat diwarisi dari satu generasi kepada generasi yang lain. Mereka telah mengumpul serta menyusun ilmu-ilmu syariah seperti ilmu usul fiqh untuk dijadikan sebagai panduan kepada para ulama dalam ijtihad dan fatwa. 

Pengertian Ilmu Usul Fiqh

Perkataan usul fiqh berasal dari dua perkataan iaitu 'usul' dan 'al-fiqh'. 'Usul' bererti asas, sumber, kaedah atau dalil. 'al-fiqh' dari segi bahasa bererti memahami sesuatu perkara. Dari segi syara' al-fiqh bererti pengetahuan tentang hukum-hukum syara' yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf yang difahami melalui dalil-dalil tafsili. Apabila dua perkataan usul dan al-fiqh digabungkan, dapatlah ia diistilahkan seperti berikut:

[Istilah] Usul fiqh: Ilmu tentang kaedah-kaedah mengistinbat (mengeluarkan) hukum-hukum syara' yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf dari dalil-dalil tafsili. 

Sejarah Perkembangan Ilmu Usul Fiqh

Zaman Rasulullah ﷺ

Pada zaman Rasulullah ﷺ hukum-hukum diambil dari wahyu iaitu dalam bentuk Al-Qur'an dan penjelasan oleh baginda iaitu al-sunnah. Segala perkara yang berlaku dirujuk kepada Rasulullah ﷺ. Baginda akan menjawab secara terus berdasarkan ayat Al-Qur'an yang diturunkan atau penjelasan baginda sendiri. Namun demikian, terdapat di kalangan para sahabat yang tidak dapat merujuk kepada Nabi lantaran tempat mereka yang jauh daripada baginda. Contohnya Mua'z bin Jabal ketika diutus oleh baginda ke negeri Yaman.  Rasulullah ﷺ membenarkan Mua'z untuk berijtihad dalam perkara yang tidak terdapat ketentuan dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah. 

Zaman Sahabat 

Setelah Rasulullah wafat, sebarang masalah yang timbul dirujuk kepada para sahabat. Mereka berkeupayaan menginstibat hukum terus dari Al-Qur'an dan Al-Sunnah kerana beberapa faktor, antaranya: 

1. Penguasaan bahasa Arab yang baik membolehkan mereka memahami Al-Qur'an dan Al-Sunnah dengan tepat.

2. Mempunyai pengetahuan tentang sebab nuzul ayat dan sebab-sebab sesebuah hadith diucapkan.

3. Mereka merupakan para perawi hadith. Oleh itu mereka tidak perlu kepada metode tertentu untuk menentukan kesahihan sesebuah hadith.

Faktor-faktor ini menyebabkan para sahabat memiliki kepakaran yang cukup untuk mengistinbat hukum. Mereka menetapkan sesuatu hukum dengan merujuk Al-Qur'an dan Al-Sunnah. Seterusnya, apabila mereka mendapati tiada sebarang ketetapan hukum tentangnya, mereka akan berijtihad dengan menggunakan kaedah Qiyas. Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dari kalangan para sahabat seperti Abu bakar, 'Umar, 'Uthman dan 'Ali. Sekiranya mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu hukum maka berlakulah Ijma'. 

Zaman Tabi'in

Pada zaman tabi'in para 'ulama mengambil hukum tidak jauh bezanya dengan zaman sahabat. Persamaan ini disebabkan jarak masa mereka dengan kewafatan Rasulullah ﷺ tidak terlalu jauh. Cuma mereka jika sesuatu hukum tidak terdapat dalam Al-Qur'an, Al-Sunnah dan Al-'Ijma mereka akan merujuk kepada pandangan para sahabat sebelum mereka berijtihad. Oleh sebab itu idea untuk menyusun ilmu usul fiqh belum lagi timbul dan muncul ketika itu. Inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dikalangan tabi'in seperti Sa'id bin Al-Musayyib, 'Urwah bin Zubir, Al-Qaadhi Shuraiyh dan Ibrahim Al-Nakha'i. 

Zaman Kemunculan Ilmu Usul Fiqh 

Setelah berlalunya zaman tabi'in, keadaan umat Islam semakin berubah. Bilangan umat Islam bertambah ramai dan berlaku percampuran antara orang Arab dan bukan Arab. Kesannya penguasaan bahasa Arab dikalangan orang-orang Arab sendiri menjadi lemah. Pada masa itu timbul banyak masalah baru yang tiada ketentuan hukumnya dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah secara jelas. Keadaan tersebut menyebabkan para 'Ulama mula menyusun kaedah-kaedah tertentu yang dinamakan ilmu Usul fiqh untuk dijadikan landasan kepada ijtihad mereka. Ini berlaku pada akhir kurun kedua hijriyyah. 

Pengasas Ilmu Usul Fiqh

Ilmu usul al-fiqh disusun sebagai satu ilmu yang tersendiri dalam sebuah kitab oleh Al-Imam Muhammad bin Idris As-syafii'. Kitab beliau dinamakan 'Al-Risaalah. Kitab ini membincangkan tentang Al-Qur'an dan Al-Sunnah dari segi kehujahan serta kedudukan kedua-duanya sebagai sumber penentuan hukum. Oleh kerana kitab Al-Risaalah merupakan kitab pertama disusun dalam bidang ini sampai kepada kita, Al-Imam as-syafi'i diiktiraf sebagai pengasas kepada ilmu usul fiqh.

Skop Perbincangan Ilmu Usul Fiqh

Dalil-dalil Syara'

Iaitu merangkumi dalil-dalil yang disepakati dan tidak disepakati. [Dalil yang disepakati adalah Al-Qur'an, Al-Sunnah, 'Ijma dan Qiyas; Dalil yang tidak disepakati: Ihtishaan, Ihtishaab, Al-masaalih al-mursalah, Saddu al-zaraa'i, Syar'u man qablana, Qaulu al-sahabbiy, 'Amalu Ahl al-Madinah dan 'Urf wal 'Aadah]

Dilaalah

Iaitu merangkumi kaedah-kaedah istibat hukum dari nas-nas Al-Qur'an dan Al-Sunnah

Ta'arud dan Tarjih

Iaitu perbincangan tentang percanggahan di antara dalil-dalil serta jalan penyelesaiannya.

Hukum-hukum Kulliy

Iaitu merangkumi hukum taklifi dan hukum wadh'i.

Ijtihaad dan Mujtahid

Iaitu merangkumi persoalan taqliid dan muqallid.  

Cara Penulisan Ilmu Usul Fiqh

Selepas Imam As-Syafi'i, terdapat ramai 'ulama yang menulis ilmu Usul fiqh. Cara penulisan mereka dibahagikan kepada dua: Tariqah al-mutakallimin dan Tariqah al-ahnaaf. 

1-Tariqah al-Mutakallimin

Cara ini dipelopori oleh 'ulama mazhab Syafi'i. Oleh sebab itu ia juga dinamakan 'Tariqah al-syafi'iyyah'. Mereka membuat kaedah-kaedah usul fiqh serta mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqliy dan 'aqliy. Kemudian kaedah-kaedah ini dijadikan dasar untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbul. Mereka tidak memasukkan masalah fiqh tersebut dalam penulisan-penulisan mereka. Masalah fiqh tersebut dibiarkan berasingan dalam kitab-kitab fiqh; antaranya:

Al-Mu'tamad

Al-imam al-haramayn Abdul Malik bin Abdullah Al-Juaiyniyy (w. 478 H m. 1058)

Al-Mu'tamad

Abu Husaiyn Muhammad bin 'Ali Al-Basri (w. 446 H m. 1044)

Al-Mustasfa min Ilmi al-Usuul

Al-Imam al-Ghazali (w. 505 H m. 1111)

Al-Mahsuul

Fakhruddin Muhammad bin 'Umar bin Al-Hussaiyn Al-Razi (w. 606 H m. 1209)

*Al-mahsul merupakan ringkasan kepada ketiga-tiga kitab sebelumnya.

Al-Ihkaam fi Usuuli al-Ihkaam

Saiyfuddin al-Aamidi (w. 631 H m. 1233)

2-Tariqah Al-Ahnaaf

Cara penulisan ini juga dikenali sebagai 'Tariqatul Fuqahaa'. Menurut cara ini, kaedah-kaedah usul fiqh dibuat berdasarakan hukum-hukum yang telah diputuskan oleh imam-imam madzhab mereka. Kaedah-kaedah tersebut dipastikan selaras dengan apa yang telah diputuskan. Jika tidak, kaedah-kaedah tersebut diubah suai oleh mereka. Oleh itu, dalam kitab-kitab yang ditulis mengikut cara ini terdapat banyak masalah fiqh. Antaranya:

Al-Usul (al-Jassas)

Abu Bakar Ahmad bin 'Ali (w. 370H m. 980)

Al-Usul
Abu Zayd Abdullah bin 'Umar Ad-Dabbusiyy (w. 430 m. 1039)

Al-Usul
Fakhrul Islam 'Ali bin Muhammad Al-Bazdawiyy (w. 482 H m. 1089)

Kasyful Asraar

Abdul Aziz bin Ahmad Al-Bukhari (w. 730 H m. 1330)

Selain daripada dua bentuk penulisan tersebut, terdapat satu lagi bentuk penulisan usul fiqh iaitu cara penulisan yang menggabungkan kedua-dua cara penulisan tersebut. Cara ini dikenali sebagai 'Tariqah al-Muta'akhiriin'. 

3-Tariqah Al-Mutaakhiriin

Cara ini kemudiannya diikuti oleh 'ulama dari pelbagai madzhab seperti hanafi, maliki, syafi'i dan hanbali. Antaranya:

Badii'u al-Nizaam

Muzaffaruddin Ahmad bin 'Ali As-Saa'ati al-hanafiyy (w. 694 H m. 1295) 

* merupakan gabungan kitab Al-Usul oleh al-bazdawiyy dan Al-Ihkaam oleh Al-Amdaadi

Al-Tanqiih dan syarahnya At-Tawdih

Sadr Al-Syari'ati Abdullah bin Mas'ud Al-Mahbuubi al-hanafiyy (w. 747 H m. 1346)

Jam'ul Jawami'

Al-Imam Taajuddin Abdul Wahhab bin 'Ali Subki As-syafi'iyy (w. 771 m. 1369)

*Al-Muwafaqaat fi usuuli Ahkaam 

Abu Ishaq Ibrahim bin Musa Al-Lakhamiy atau lebih dikenali sebagai As-Syatibi (w. 790 H m. 1388)

Beliau telah menggabungkan kaedah Usul fiqh dengan Maqasid al-syari'ah.  Kitab al-muwafaqaat telah menjadi perintis kepada pembentukan satu disiplin ilmu baru iaitu ilmu Maqasid al-syariah. Sekarang ilmu ini dibincangkan secara lebih terperinci dan terpisah dari ilmu usul fiqh. Antara kitab yang terkenal dalam bidang ini ialah Maqaasid al-Syari'ah al-Islamiyyah oleh Muhammad Tahir bin 'Aashur.

_________

Rujukan: Pendidikan Syari'ah Islamiyyah, DBP. (ms. 39-45)

KAJIAN LITERATUR: MAQASID SYARI'AH (Part 2)

KAJIAN LITERATUR

CASE STUDY: THE OBJECTIVE OF THE ISLAMIC LAW
KES KAJIAN: TUJUAN (MAQASID) SYARI'AH

12.2 CATEGORIES OF BENEFITS IN ISLAM

12.2 KATEGORI-KATEGORI MASLAHAH DALAM ISLAM

Sebagaimana yang kita telah sebutkan bahawa Imam al-Ghazali mentakrifkan maslahah sebagai sesuatu yang memelihara atau menjaga kepentingan/faedah atau menghalangi kerosakan. Akan tetapi, kepentingan-kepentingan yang diterangkan di dalam Syariah adalah terdiri daripada 3 jenis:

1-[MASALIH MU'TABARAH] atau (Accredited benefits)

Iaitu maslahah yang ditentukan oleh Allah SWT dalam bentuk autoriti kontekstual, daripada hukum syara' yang dapat didapati untuk membuktikan keabsahan/boleh diterima pakai. (Nota tambahan: masalih mu'tabarah adalah maslahah atau kebaikan yang diambil kira oleh syara' dan dibinakan hukum-hakam bagi mendapatkan maslahah itu (kebaikan kepada manusia). Contohnya;

• Maslahah untuk menjaga nyawa manusia -> Hukum Qisas 
• Maslahah untuk memelihara harta benda -> Hukum memotong tangan pencuri 
• Maslahah untuk memelihara akal -> Hukum diperundangkan hukuman ke atas peminum arak 

(Salleh Hj. Ahmad 1999:124) 

2-[MASALIH MULGHAT] atau (Nullified benefits) 

Terdapat juga beberapa maslahah atau kebaikan yang mana syari'ah mengabaikannya, kerana ia membawa kepada keburukan dan kesulitan (mafsadah). Nota tambahan: Masalih mulghat adalah maslahah yang dibatalkan oleh syara' dan tidak diberi perhitungan kerana ia menghilangkan maslahah yang lebih besar; contohnya menyerah kalah kepada musuh, maka ia tidak diperhitungkan oleh syara' walaupun di sana adanya maslahah untuk memelihara jiwa mereka yang berperang, tetapi jika maslahah ini dijaga sudah tentu ia merugikan maslahah yang lebih besar iaitu memelihara negara dari dijajah oleh musuh dan mensia-siakan kehormatan serta maruah anak watannya, justeru inilah maka Islam mewajibkan berperang menentang musuh. (Ibid 1992:124) 

3-[MASALIH AL-MURSALAH] atau (Unregulated benefits)

Iaitu maslahah-maslahah yang tiada dinyatakan oleh syara' sama ada terdapat peraturan-peraturan tetap untuknya. Dan masalih ini boleh digunakan secara bebas oleh hakim dan ahli fiqh. 

BENEFITS AND THE OBJECTIVES OF SYARI'AH
KEPENTINGAN-KEPENTINGAN DAN TUJUAN SYARI'AH

Menurut Imam Al-ghazali, masalih atau kepentingan akan menjadi harmoni dan konsisten dengan objektif atau tujuan Syari'ah, kerana tujuan dasar pensyari'atan adalah untuk memelihara kepentingan manusia dan menghapuskan kerosakan (mafsadah). Dengan merujuk kepada prioriti dan keutamaan; para cendekiawan Muslim telah membahagikan masalih kepada 3 bentuk:

1. Daruriyyat 
2. Hajiyyat
3. Tahseeniyyat

Diagram tentang maslahah 

BAHAN BACAAN: ISLAMIC DIVINE LAW OF SHARI'AH
THE OBJECTIVES (MAQASID) OF THE ISLAMIC DIVINE LAW
AUTHOR: Mashad Al-Allaf

KAJIAN LITERATUR: MAQASID SYARIAH (Part 1)

KAJIAN LITERATUR

CASE STUDY: THE OBJECTIVE OF THE ISLAMIC LAW
KES KAJIAN: TUJUAN (MAQASID) SYARI'AH

12.1 THE ABANDONED SHIP CASE STUDY
12.1 KES KAJIAN: TENTANG SEBUAH KAPAL YANG DITINGGALKAN

300 orang berada di dalam sebuah kapal yang belayar di lautan. Mereka mendapati bahawa keselamatan mereka terancam, dan merasakan bahawa majoriti nyawa penumpang kapal tersebut dapat diselamatkan jika 10 orang meninggalkan kapal tersebut. Apakah tindakan membuang 10 orang dari kapal tersebut adalah bermoral bagi menyelamatkan nyawa 290 orang?

Kes ini sebenarnya dibentangkan oleh Imam al-ghazali di dalam buku perundangan Islam karyanya yang bernama al-Mustasfa Min 'ilm al-'ulum.

Mari kita lihat kepada objektif-objektif perundangan Islam (syariah) sebelum kita cuba menjawab persoalan tadi. Justifikasi moral dan tindakan yang dibolehkan di dalam Islam bukanlah berdasarkan peribadi, atau keinginan peribadi atau menurut kepentingan yang majoriti; ia hanyalah digariskan semata-mata dari al-Qur'an dan Sunnah atau Sistem Syariah.

Mengapa Allah menurunkan undang-undang ini?

Sebahagian daripada cendekiawan Islam dalam perundangan (fiqh) terutamanya Ibnu Taimiyyah mengatakan bahawa Allah menurunkan garis panduan atau undang-undang (legislatif/syariah) yang sedemikian rupa bertujuan untuk (1) mencapai keadilan. Pakar fiqh lain pula menyatakan tujuannya adalah untuk (2) mencapai kebahagiaan (berpuas hati kerana mengikut garis panduan Tuhan -pent.); Al-Ghazali menyatakan tujuan Allah menurunkannya adalah untuk (3) mencapai dan merealisasikan kepentingan seseorang manusia di muka bumi ini.

Ulangkaji:
(1) Mencapai keadilan
(2) Mencapai kebahagiaan/kepuasan.
(3) Mencapai dan merealisasikan kepentingan seseorang manusia.

Jika diamati betul-betul pada ketiga-tiga tujuan yang disebutkan oleh ahli-ahli fiqh tersebut, kita dapat melihat kesinambungan di antara satu sama lain: Kebahagiaan manusia tidak dapat dicapai tanpa adanya keadilan, dan keadilan adalah antara kepentingan utama dan keinginan pada seluruh manusia di muka bumi ini.

THE MAQASID MODEL OF EXISTENTIAL STRUCTURE
KERANGKA MAQASID STRUKTUR PEWUJUDAN

Syariah diturunkan adalah untuk satu dasar tujuan yang universal: untuk menyedari atau untuk menjadikan nyata akan keinginan utama manusia di atas muka bumi.

Maslahah dalam bahasa Arab, diterjemahkan secara literal bermaksud 'faedah'/'manfaat' atau 'keinginan'. Ia ditakrifkan oleh Imam Al-ghazali sebagai: sesuatu yang memelihara feadah atau menghalangi kerosakan.

Fitrah manusia adalah cenderung untuk mencari kebahagiaan dan untuk menjalankan kehidupan sebaik mungkin. Namun, hal ini tidak dapat dicapai oleh manusia melainkan mereka bekerjasama sesama sendiri. Tetapi kerjasama adalah mustahil melainkan manusia hidup dalam keadaan aman. Keamanan dan keselamatan tidak dapat dicapai melainkan adanya peraturan-peraturan yang akan menjaga hak masing-masing sama rata. Walaubagaimanapun, peraturan-peraturan adalah tiada berguna melainkan adanya autoriti untuk menjalankan atau menguatkuasakannya dan menggunapakai kesemuanya sama-rata. Bagi tujuan-tujuan inilah dari sudut hikmahnya menjadikan Syariah itu mencapai maslahah atau faedah menurut dua jalan ini:

(1) Untuk mencapai masaalih. Oleh kerana manusia tidak dapat memberikan faedah kepada sesama sendiri secara sama rata: mereka mendiskriminasi sesama mereka, mereka membunuh sesama sendiri, mereka mencuri sesama mereka, mereka mengaibkan sesama mereka hanya semata-mata berbeza warna kulit, bangsa, kuasa, status sosial, dan dalam sebuah kata yang mudah: mereka hanya menginginkan (memusatkan) kehendak mereka sahaja dan menggunakan orang lain semata-mata alat untuk mencapai manfaat mereka semata. Allah adalah keadilan hakiki dan hanya Allah yang dapat menghukum kepada manusia yang memberikan kebaikan kepada mereka (kerana Allah sebagai Rabb yang menciptakan manusia, sudah tentu Ia lebih mengetahui tentang kehendak manusia dan apa yang terbaik buat manusia. -pent.)

(2) Undang-undang suci mencapai tujuan-tujuannya dengan memelihara atau menjaga faedah universal manusia dengan menentukan peraturan-peraturan berserta dengan hukuman-hukuman yang tertentu. 

Oleh yang demikian, dapatlah difahami bahawa undang-undang Islam mempunyai fungsi dua-sisi.

BAHAN BACAAN: ISLAMIC DIVINE LAW OF SHARI'AH
THE OBJECTIVES (MAQASID) OF THE ISLAMIC DIVINE LAW
AUTHOR: Mashad Al-Allaf